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| 何創時書法藝術基金會第 03 期電子報 | 基金會首頁 • 我要訂報 |
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黃俊傑
 王守仁（1472~1528） 〈草書詩帖卷〉 手卷 24*183.5公分 (局部) 東亞儒學史上的2008年，是一個具有重要歷史意義的年份。2008這一年，是中國大儒王陽明（守仁，1472-1528）在貴州龍場悟道（1508）的五百週年，也是日本陽明學大師中江藤樹誕生（1608）的四百週年。陽明先生的龍場悟道與藤樹先生的降生，開啟了東亞儒學的新頁，陽明學成為東亞文明的共同資產，更是近代日本明治維新的精神動力。 為了紀念東亞陽明學史上劃時代的兩大歷史事件，國立台灣大學人文社會高等研究院、日本學習院大學與國立清華大學等學術機構，共同商定於2008年9月20-21日在東京的學習院大學舉辦《東亞陽明學——王陽明龍場驛悟道五百年暨中江藤樹誕生四百年國際學術研討會》，邀請中、日、韓各地關心陽明學的學者共聚一堂，砌磋共學。 配合《東亞陽明學——王陽明龍場驛悟道五百年暨中江藤樹誕生四百年國際學術研討會》的召開，日本學習院大學馬淵昌也教授、清華大學楊儒賓教授以及何創時書法文教基金會何國慶先生，共同努力將他們的收藏品以及所蒐集到的陽明學者的墨寶，在學習院大學舉辦陽明學者墨寶展覽會，這是一項極有意義的活動，也是我們推動東亞儒學研究極為重要的工作。 在展覽會舉辦的同時，我們同時將所展出的陽明學者墨寶，全彩精印作為展覽圖錄，以廣流傳。 |
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高明一
 董其昌（1555~1636） 〈草書臨餘清齋法帖〉 手卷 24.5*540公分 (局部) (全圖 http://www.hosfoundation.com/collection/collection.php?IKEY=119 ) 釋文： 趙承旨書，不失尺寸於晉唐諸家，無所不模擬，然無象外奇聳蕭閑之趣，如山陰名士之視孫興公，東林十賢之視謝靈運，若人能參顏柳門庭，則知此言不謬矣。 守法不變，定成奴書。書至唐世虞褚後，人人仿摹為功，至於經生之筆都與虞褚無別，書道窮矣。顏柳繼起，各自成一家，略不勦襲。開元貞觀人筆法，所以名高一世。顏公真書，猶為僧家臨學逼真，至其行書，竟莫尋其塗轍，為五代楊少師得之。 十七日先書，郗司馬未去，即日得足下書，為慰，先書以具示，複數字。 吾前東粗足作﹐為逸民之懷久矣。方復及此，似夢中語耶。無緣言面為歎，書何能悉。 龍保等平安也，謝之。甚遲，見舅可耳，至為簡隔也。 今往絲布單衣財一端，示致意。 計與足下別廿六年於今，雖時書問，不解闊懷。省足下先後書，但增歎慨。頃積雪凝寒，五十年中所無。常冀來夏秋間，或復得足下問耳，比者悠悠如可言。 吾服食久，猶為劣劣，大都比之年時，為復可可。足下保愛為上，臨書但有惆悵。 知足下行至吳，念違離不可居。叔當西耶，遲知問。 瞻近無緣，省告，但有悲歎。足下小大悉平安也。云卿當來居此，喜遲不可言，想必果，言告有期耳，亦度卿當不居京。此既辟，又節氣佳，是以欣卿來也。此信旨還具示問。 天鼠膏治耳聾，有驗不。有驗者，乃是要藥。 朱處仁今所在，往得其書信，遂不取答。今因足下答其書，可令必達。 足下今年政七十耶。知體氣常佳，此大慶也。想復懃加一養。吾年垂耳順，推之人理，得爾以為厚幸，但恐前路轉欲逼耳。以爾要欲一游目汶領，非復常言，足下但當保護，以俟此期，勿謂虛言，得果此緣，一段奇事也。 去歲得足下致邛竹杖，皆至此。士人多有尊老者，皆即分不，令知足下遠惠之至。 省足下別疏，具彼土山川諸奇。楊雄蜀都，左太冲三都，殊為不備，悉彼故為多奇，益令其遊目，意足也。可得果，當告卿求迎，少人足耳，至時示意。遲此期真以日為歲，想足下鎮彼土，未有動理耳。要欲及卿在彼，登汶領峨眉而旋，實不朽之盛事。但言此，心以馳於彼矣。 彼鹽井火井皆有不，足下目見不，為欲廣異聞。具示。 款書：丁未（萬曆三十五年，1607）春三月之望，臨餘清齋刻。其昌。 鈐印：「知制誥日講官」（白文長方印）、「董其昌印」（白文方印） 賞析： 董其昌這件書跡分成二部份，前二段文字論書法，後面的文字是他以自家的筆法臨寫吳廷所刻的《餘清齋法帖》〈十七帖〉。 〈草書臨餘清齋法帖〉為董其昌五十三歲所書，他在四十到五十歲間時，書學見解上成一家之言，自負為三百年來一具眼人。五十歲以後，有正式變法自成一家書風的雄心。董其昌批評趙孟頫（1254-1322）「因熟得俗態」，從〈草書臨餘清齋法帖〉得知趙孟頫「因熟得俗態」的真實意涵是「不失尺寸於晉唐諸家，無所不模擬，然無象外奇聳蕭閑之趣」。這「不失尺寸」就是「熟」，「無象外奇聳蕭閑之趣」即是「俗態」。董其昌臨仿多家，但是以唐代的顏真卿（709-785）、柳公權（778-865），五代的楊凝式（873-954），作為最後選擇變法的依歸。 餘清齋主人吳廷，譜名吳國廷，安徽歙縣南豐人，收藏晉、唐名跡甚富。《餘清齋法帖》所刻的書跡經由董其昌鑒定，正編六冊，明萬歷二十四年（1596）上石；續編二冊，萬歷四十二年（1614）上石。《餘清齋法帖》〈館本十七帖〉是流傳有序的硬黃本子，在北宋為米芾（1051-1107）好友魏泰（字道輔，湖北襄陽人，曾布（1036-1107）婦弟）所收藏。在紹聖三年（1096）曾為章惇（1035-1105）所觀，後來為曾鞏（1019-1083）所有，被視為硬黃本第一。南宋時為陳與義（1090-1138）所有，南宋末曾入台州市房務抵當庫，並有明初人宋濂（1310-1381）的題跋。 台北故宮藏有一件董其昌草書〈臨十七帖〉手卷，尺寸25.2x543.9公分，款書題到「新安吳太學，以館本十七帖見貽，復以此卷索書。今日涼風乍至，齋閣蕭閑，遂臨寫一過以歸之，質之原本，亦可彷彿耳。董其昌。」，沒有年款，但書風接近此〈草書臨餘清齋法帖〉。所以〈草書臨餘清齋法帖〉是一件為董其昌其他書跡與藝術觀點作註解的很好書法作品。 |
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林俊臣
 熊秉明曾分別於一九八五年、一九八八年、一九九二年，在北京分別舉辦三個以書技、書藝、書道等不同層次討論書法問題的研習班，其中所引入的現代視覺心理學及抽象主義、哲學等西方學術傳統的觀點，亦深刻的影響了當代中國書法研究之路徑及創作思考。熊秉明於二００二年六月，在北京開辦『老年書法研究班』針對書法與生命的關係進行了系統的討論。「在長達三十餘年的時間裡，熊秉明先生在中國書法的研究、教學、創作中投入了大量的精力，特別在先生晚年，書法成為他最為關注的領域」(註1)。熊秉明向來認為「書法是中國文化核心的核心」，而其一生對於書法關注面向的幾個轉折亦可視為一種趨近於中國書法核心價值探索的過程：熊秉明早期「對作品進行盡可能細緻的觀察和比較，扣緊形式分析，『當於目而有據』（包世臣語），一步步導出自己的結論」(註2)，逐步形成書法形式分析的研究方法，以分析出書史優秀作品所具有的形式特徵。此種方法亦深深影響當代中國書壇，進而發展出以歸納出中國古代優秀書法作品視覺形式法則，作為創作運用的創作觀。某個程度的在視覺上的「以古鑑今」與現代生活空間改變的「以今鑑古」構成了「藝術書法」的理論基礎。 沃興華認為： 古代社會型態封閉，古之書家面對人性的各種衝突與矛盾，多躬身內求，以得圓滿，因此書法強調自我修養，風格形式內斂；今天社會開放，今之書家面對人性的各種衝突與矛盾，多向外去努力，在自然和社會中去爭取自身發展的平衡與和諧，因此書法強調社會意識，風格形式外放，這種狀況使當代書法越來越重視視覺效果。具體表現為四個方面：一是強調對比關係；二是強調空間關係；三是模糊和取消圖底關係；四是少數字。 由沃興華所提出的四個著重視覺效果的原則，亦可視為「藝術書法」的創作原則，「藝術書法」的提出背景在於書法應該具體回應現代社會之轉變，由傳統強調「人書俱老」的創作歷程轉換成為凸顯「稍縱即逝、朝生暮死」等現代性內涵對於已廣泛接受現代性洗禮的華人世界頗具說服力，然而筆者對於書法之此種現代性轉型則深表隱憂，因為書法如果僅能止於被動的因應外在社會之變遷，而提出以形式更動來回應現代性問題，則反映出書法被視為一種「他者」的現代處境；及其價值在此一背景詮釋下的單一化之發展：書法現代轉型的企圖，暗示著現代性的文化本質為統治性權力文化已影響當代之書法論述，其主體性之展現即為支配與操控，其論述所講求的內部同一性，使其走向為為完全掌握客體的純粹化而產生的排他性。沃興華關於古代書法與現代書法一個內斂、一個外放的對比所呈現的對立思考恰恰為斷裂的二元思考。 而晚年熊秉明所提出的「人即書，書即人」等論述所展開的主體面向，如今亦與中國大陸當代書壇的主流之一北京今日美術館王鏞等人所倡導的「藝術書法」概念產生了落差，而早期熊秉明由形式分析的方法理解書法，於當代中國書壇所產生的影響，恐其始料未及。熊秉明晚年以「自我」、「超我」、「潛我」之分析心理學的方法來看待書法活動，為書法人之主體進行一深層心理分析之理解，其所涉及之書法人主體面向之討論，亦已具備反思當前「藝術書法」運動的種種潛能。 ------------------------------ 1.邱振中：〈熊秉明與中國書法〉載於《中國書法》總第128期，2003.12。 2. 同上 |
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